近代

儒学一直为封建王朝所重视，清朝灭亡以后，封建王朝逐渐从我国的历史舞台上褪去。

此时，儒学的发展受到了很大的影响，在一段时间内还曾经是被批判和攻击的对象。但是这一时期，新儒学的诞生使儒学又获得了一定发展空间。

首页儒学简介思想论语

总论全面探索儒学总论，涵盖孔子思想、国学经典、新儒学发展及现代影响。从孔子学院到大众儒学，深入解析儒家文化的历史与当代价值。名家探索名家思想，涵盖杜维明、南怀瑾、钱穆等新儒家代表人物，深入解读儒家文化、国学经典与现代价值，开启智慧之旅。著作深入解析新儒家经典著作，涵盖熊十力、钱穆、梁漱溟等大师代表作，探索中国传统文化精髓与中西哲学融合的智慧。

新儒学概念

新儒学，可分为宋代新儒学和近现代新儒学。近现代新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入我国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。

新儒学发展历程

我国新儒学是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。 19世纪中叶以后，随着我国封建制度的开始解体，当时以性理学为代表儒学也走向了衰落。此时，在外国资本主义的武力、经济、政治、文化的侵略和渗透下，我国面临着亡国灭种的危急局面，一大批先进的中国人奋身而起，为救亡图存而斗争。而此时的儒学，不管在制度层面

大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点主要包括：儒学的核心是仁和礼；仁和礼的关系是仁礼一体礼和法应该很好的结合；“民贵君轻”的思想；“礼之用和为贵”的思想等。大众儒是现

孔教会，民国初年提倡尊孔读经的社团。辛亥革命后，清朝的遗老、封建文人等相继组织了“孔道会”、“孔社”、“尊孔会”、“孔圣会”等尊孔复古团体。 1912年10月7日，康有为授意其学生陈焕章等人在上海组织成立孔教会。它以“昌明孔教，救济社会”为宗旨，实则是反对革命，力图复辟清室。11月在上海设立总会事务所，后经袁世凯政府批准，在全国各地设立分

疑古派，又称“古史辨派”是“五四新文化运动”以后出现的一个以疑古辨伪为特征的史学和儒家经学研究的学术流派，其创始者及主要代表是顾颉刚和钱玄同。疑古派的主要代表，受到胡适在新文化运动中倡导的“整理国故”思想的影响。他们主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收西方近代社会学、考古学等方法，研究我国古代的历史和典籍。自1923年

复性书院，创建于1939年，在四川乐山乌尤寺。是抗战时期国民政府为保存民族文化而开办的一所学校，由马一浮主持。马一浮不赞成现代学校的学术分科。他认为，分科太细，执着一端，不见根本。要融会贯通，以一御万，唯一的办法就是学习儒家学术六艺。于是，书院课程分为通治、别治二门。前者共同修习，以《孝经》、《论语》为一类，诸子附之。后者相

新亚书院创立于1949年，为已故钱穆先生及一群来自内地之学者，在极艰难穷困的环境中所创办，其目的在上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，以人文主义之教育宗旨，沟通东西文化，为人类和平、社会幸福谋前途。 1949年秋，为解决战乱中滞留香港的学生就学问题，钱穆与唐君毅、张丕介等在九龙桂林街一所中学里租赁两间教室，开办一所亚洲文商专科夜

中国孔子基金会

中国孔子基金会是由国家拨款作为启动资金支持的全国性，乃至有国际性的学术基金组织。旨在通过募集基金，组织或支持国内及海外儒学研究，为弘扬祖国优秀传统文化、建设有中国特色的社会主义精神文明服务，为增进海内外华人团结、促进各国文化交流服务。本会于1984年9月在谷牧指导下经中共中央批准在山东曲阜市成立。1996年8月经中央领导批准由北京转会济

儒学国际学术讨论会

1987年8月31日至9月4日，中国孔子基金会和新加坡东亚哲学研究所联合主办的儒学国际学术讨论会在曲阜举行。中国孔子基金会名誉会长谷牧、中国孔子基金会首席顾问周谷城、中国孔子基金会会长匡亚明、新加坡东亚哲学研究所董事长吴庆瑞、副董事长王鼎昌、新加坡东亚哲学研究所所长吴德耀，以及来自亚洲、欧洲、美洲、大洋洲的12个国家和地区的130余位专家、学者出席

孔子学院，即孔子学堂，它并非一般意义上的大学，而是推广汉语和传播我国文化与国学的教育和文化交流机构，是一个非营利性的社会公益机构，一般都是下设在国外的大学和研究院之类的教育机构里。孔子学院总部设在北京，2007年4月9日挂牌。境外的孔子学院都是其分支机构，主要采用中外合作的形式开办。孔子是我国传统文化的代表人物，选择孔子作为汉语教学

马一浮（1883年～1967年），名浮，字一浮，浙江绍兴人。现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。马一浮对古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。新中国成立后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长

刘师培（1884年～1919年），字申叔，号左盦，汉族，江苏仪征人。 1902年中举，1903年在上海结识章太炎、蔡元培等人，并改名光汉，参入反清宣传。1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、“三礼”、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编撰处。 1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为对儒学产生很大影响国粹派。

吴承仕（1884年～1939年），字絸斋，又称检斋，安徽歙县人。经学家、国学家、教育家。曾受业于儒学大师章太炎门下，研究文字、音韵、训诂之学及经学。与黄侃、钱玄同并称章门三大弟子。曾在北京大学、中国大学任教。在北京师范大学国文系任教授、系主任多年。与在南京大学任教的黄侃有“北吴南黄”两大经学大师之称。吴承仕在文字、音韵、训诂方面

熊十力（1885年～1968年），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人。著名哲学家、新儒家开山祖师、国学大师。熊十力的学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《

黄侃（1886年～1935年），初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北蕲春人。著名语言文字学家。1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。黄侃在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称

张君劢（1887年～1969年），我国政治家、哲学家，中国民主社会党领袖，早期新儒家的代表之一。曾留学日本、德国，学习政治经济与哲学。回国后，推崇唯心主义哲学，被称为“玄学鬼”。张君劢学贯中西，一生循着一个传统儒者的德性，主张以传统中华文明为根基，吸纳西方先进文化，力图以改良而不是革命的方式，把我国建成一个与本民族传统相适配的民

胡适（1891年～1962年），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。曾经在北京大学任教，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1962年，在台湾去世。胡适是个学识渊博的学者，在文学、

郭沫若（1892年～1978年），原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹，号尚武。笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。致力于世界和平运动，是我国现代著名的文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外。他在儒学方面的著作有《驳说儒》等。

顾颉刚（1893年～1980年），江苏吴县人。原名诵坤，字铭坚，是现代古史辨学派的创始人，也是我国历史地理学和民俗学的开创者。是我国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家、民俗学家。他曾任教于北京大学、厦门大学、中山大学、燕京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学等多所大学，在当时教育界影响很大。顾颉刚受胡适

梁漱溟（1893年～1988年），原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京，现代著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士。主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在我国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验

冯友兰（1895年～1990年），字芝生，河南南阳人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位。历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为我国哲学史的学科建设作出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。从1939年至1946年7年间，冯

钱穆（1895年～1990年），字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。我国现代历史学家、国学大师、新儒学早期的代表人物之一。江苏无锡人，钱穆著作等身，遗著有71种，1000多万字，涉及到史学领域的多个方面。早在20岁，钱穆就撰写了《论语文解》一书。随后他又将阅读《墨子》一书的批注汇集为《墨经语暗解》

周予同（1898年～1981年），初名周毓懋，学名周蘧，又一学名周豫桐，浙江瑞安人。 1921年，周予同到上海工作，直至1932年。他当过商务印书馆编辑，担任过教育杂志社主编，并一度在上海大学执教。这十余年，恰风华正茂，是他学术上大有建树的时期。1925年，他在《民铎》杂志上发表了《经今古文之争及其异同》，次年改题名《经今古文学》出版。后来，

方东美（1899年～1977年），名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽桐城人。方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待我国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个儒家，从气质上说他是一个道家，从宗教启示上说他是一个佛教徒，从教养上说他是西方的。他

贺麟（1902年～1992年），四川金堂县人，我国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，在我国现代新儒家思潮中声名卓著。贺麟学贯中西，在我国哲学方面也有极高造诣，是“新心学”的创建者，被尊为现代新儒学八大家之一。贺麟的著作主要有《近代唯心主义简释》、《文化与人生》

唐君毅（1909年～1978年），我国现代学者、哲学家、哲学史家、现代新儒家的代表人物之一。出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响，曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。一生著作颇丰，有《人生之体验》、《道德

牟宗三（1909年～1995年），被人称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，是当代港台新儒家中的代表人物。 1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，1995年4月病逝于台北。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十

徐复观（1904年～1982年），名秉常，字佛观。早年曾在湖北省立第一师范上学，后到日本留学。回国后，参加政治活动多年。40岁以后，才逐渐走上学术之路。是“现代新儒家”的代表人物之一。其一生中就儒家思想与我国传统、文化问题，我国知识分子的性格及历史、命运问题发表大量论著，为研究、传播我国传统思想、文化作出重要贡献，成为名扬海内外的“现代

南怀瑾，浙江人，国学大师，诗人，我国传统文化的积极传播者。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。南怀瑾的著述是学习我国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可说是我国传统文化的忠实代言人，对我国传统文化复兴与普及的作用功不可没。代表作品有

王少农，当代著名国学家、儒教复兴者。王少农认为，一切的危机，包括经济危机，都是因为信仰的危机造成的。只要恢复信仰，重建信仰，中华民族才能重新站立在世界前列，每个中国人才能实现自己的人生理想。王少农的主要著作有：《重建中国人的信仰》、《孔子做人绝学》、《老子处世真经》、《庄子除烦智慧》、《孟子谋事胆魄》、《孙子兵法成事之道》、

余英时1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，是当代华人世界著名历史学者，其对儒家思想及我国道统文化的现代诠释自成一体，被部分学界人士认为是第三代新儒家的代表人物之一。余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，他的中、英文著述多达数十种。主要著作有《犹记风吹水上鳞—钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。

成中英，1935年出生于南京，祖籍湖北省阳新县。他是世界著名哲学家、著名管理哲学家，现代新儒家代表人物，现为美国夏威夷大学哲学系教授。作为海外儒学研究代表人物的成中英，长年致力于在西方世界介绍中国哲学。学术著作有《儒家哲学论》、《本题与诠释》、《易学本体论》、《合外内之道：儒家哲学论》、《周易策略与经营管理》等，及学术论文近

杜维明，祖藉广东南海，1940年生于云南昆明。后来加入美国籍。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，自1996年开始出任哈佛燕京学社社长。作为现代新儒家学派的新生代学人，杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨。从而自20世纪80年代以来通过借鉴

《复性书院讲录》

《复性书院讲录》是近代儒学家马一浮对书院学生所讲之全部讲稿。据马一浮先生当年创办复性书院，本想开设四个讲座，即理学、玄学、义学、禅学。除自讲理学外，敦聘谢无量先生主讲玄学，熊十力先生主讲义学，禅学暂缺。但谢无量谦辞不就；熊十力先生开讲两月，因故中途离去。所以最后仍然只剩太先生独立支撑，专讲六经大义。这里所说的“六经”，

《新唯识论》

《新唯识论》是近代儒学家熊十力著。这本书也被认为是熊十力精思10年的结晶，是他改造佛学、自创体系是有一个过程的。他在青年时代参加辛亥革命前后曾认真研究过我国传统哲学，特别是儒学。1920年前后由儒转佛，研究大乘空有二宗。从1923年在北京大学讲授的唯识学概论，至1926年、1930年的新唯识论稿本，作者一步一步扬弃唯识，归“易学”，才有1932年的《新

《读经示要》

《读经示要》是熊十力的最富盛名的代表作之一。本书为熊氏在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学思想的著作，正如他在“自序”中所说：“今当融贯中西，平章汉宋，上下数千年学术源流得失，略加论定。由是寻晚周之遗轨，辟当代之弘基，定将来之趋向。” 熊十力在书中极力推崇六经中之《易》与《春秋

《原儒》是近代儒学家熊十力著。是作者论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇；《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨和内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解和比附。

《体用论》

《体用论》是近代儒学家熊十力著。本书中的《明变》、《成物》和《明心》三章，是熊十力在原《新唯识论》的基础上进行的重新创作，分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论，成为《原儒》体系的重要哲学基础。尤其是单独发行的《明心》，不仅篇幅大增，内容得到很大充实，因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志，而且是熊氏新易

《乾坤衍》

《乾坤衍》是近代儒学家熊十力著。该书起草于1959年，完成于1961年春，是熊十力先生后期思想的代表作。全书可以分为“辨伪”和“广义”两部分，其旨趣在于以《易》的形式阐发《原儒》和《体用论》中的新儒学思想，并最终把他们完全纳入了易学传统的轨道。在《乾坤衍》中，熊十力不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵，以示与一般唯心主义体系的区

《经籍旧音辨证》

《经籍旧音辨证》是近代儒学学者吴承仕著。这是吴承仕在文字、音韵、训诂方面最重要的代表作品。该书将汉至唐间近百家音切分别辑录整理出来，然后参较典籍原文进行辨证，最后成书25卷，序录1卷，后缩简为7卷出版，名为《经籍旧音辨证》。这是一部音义互证的训诂专著，更是一部经学研究的工具书。该书总结了先哲的研究成果，提出了自己的新见。其中

《戴东原的哲学》

《戴东原的哲学》是近代学者胡适著。戴东是清代经学的大师，音韵的大师，清代考核之学的第一大师。同时，他还是朱子以后第一个大思想家、大哲学家。他在哲学的方面，200年来只有一个焦循了解得一部分；但论思想的透辟，气魄的伟大。本书主要是对戴东原的哲学的探讨与阐述。介绍了戴东原的哲学、戴东原哲学所产生的反响、戴东原在中国哲学史上的位

《中国古代社会研究》

《中国古代社会研究》是郭沫若著。本书除导论外，包括4篇主要论文，它们是《周易》、《诗》、《书》、甲骨文和彝铭的个别研究。《易》、《书》、《诗》均为两三千年前的儒学古籍，真伪混杂，时代难辨。郭沫若处理尚较慎重，辨疑之处也见功力。如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇前人已指出其伪，郭沫若举出七点证据，证明其为儒家的创作。特别

《古史辨》

《古史辨》是顾颉刚等人著。五四运动后，顾颉刚等开始以西方现代科学方法来更新自己的治学方法，用“历史演进方法”研究古代历史，使历史上已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一个新的辨伪浪潮。他们发表了不少古史辨伪的文章。这些文章后来由顾颉刚等人汇印成《古史辨》。《古史辨》全书共7册，第一至三册和第五册由顾颉刚编辑，第四、

《东西文化及其哲学》

《东西文化及其哲学》是梁濑溟著。本书初版于1922年，是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础。全书共5章，主要包括了本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想5个部分内容。作者将西方的非理性注意和中国传统哲学思想相结合，对东西方文化加以比较，极富开创性和启发性。

《中国文化要义》

《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作。本书之构思约始于1941年，1942年2月，作者赴桂林，开始写作《中国文化要义》。 1948年11月，梁漱溟回北碚，重新写作《中国文化要义》，1949年6月完成。原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为我国文化研究和西方文化比较的经典作品。《中国文化要义》在东西方文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三

《人心与人生》

《人心与人生》是国学大师梁漱溟著。本书从人类生活来讲人生，又从人心谈论人生，书中带有儒学和佛教等其他宗教思想，是帮助人类认识自己的好教材。此书揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时，人的社会也即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。作者援引恩格斯“劳动在从猿到人转变过程中的作用

《阳明学述要》

《阳明学述要》，作者钱穆。本书原名《王守仁》，初版于1930年。宋明600余年理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的代表，理学在他手里达到了顶峰。钱穆把王阳明置于理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题，贡献了

《中国文化史导论》

《中国文化史导论》，钱穆著。本书写于抗日战争时期，是钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对我国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实也兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作

《朱子学提纲》

《朱子学提纲》，作者钱穆。作者于1969年撰成百万言巨著《朱子新学案》。因念《朱子学》牵涉太广，篇幅过巨，于上世纪70年代初夏特撰《朱子学提纲》一篇，撮述书中要旨，并推广及于全部我国学术史。上自孔子，下迄清末，二千五百年之中儒学流变，旁及百家众说之杂出，以见朱子学术承先启后之意义价值所在。《朱子学提纲》条理清晰、深入浅出，被认为是研

《新理学》

《新理学》，新儒学著作，作者冯友兰。《新理学》是作者《贞元六书》的第一本，也是新理学体系的哲学基础，于1939年5月商务印书馆出版，在1941年举行的首次全国学术著作评奖中获文科一等奖。《新理学》在概念上对宋明理学有的直接继承，有的采用名称而改变用法，也有的是作者的创造。《新理学》中四组命题反映了作者的本体论思想，体现了他对宋明理学的发