著作

从清朝末年开始，我国儒学就开始受到了西方文化的影响。

清王朝灭亡以后，一大批从小具有良好儒学功底的人，远涉重洋后又回到祖国，开始了致力于学术研究，他们在儒学领域的研究成果明显的带有了西方文化的元素。

这一时期的儒学主要作品有《复性书院讲录》、《阳明学述要》等。

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《复性书院讲录》
《复性书院讲录》是近代儒学家马一浮对书院学生所讲之全部讲稿。据马一浮先生当年创办复性书院，本想开设四个讲座，即理学、玄学、义学、禅学。 除自讲理学外，敦聘谢无量先生主讲玄学，熊十力先生主讲义学，禅学暂缺。但谢无量谦辞不就；熊十力先生开讲两月，因故中途离去。所以最后仍然只剩太先生独立支撑，专讲六经大义。 这里所说的“六经”，
《新唯识论》
《新唯识论》是近代儒学家熊十力著。这本书也被认为是熊十力精思10年的结晶，是他改造佛学、自创体系是有一个过程的。 他在青年时代参加辛亥革命前后曾认真研究过我国传统哲学，特别是儒学。1920年前后由儒转佛，研究大乘空有二宗。从1923年在北京大学讲授的唯识学概论，至1926年、1930年的新唯识论稿本，作者一步一步扬弃唯识，归“易学”，才有1932年的《新
《读经示要》
《读经示要》是熊十力的最富盛名的代表作之一。本书为熊氏在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学思想的著作，正如他在“自序”中所说：“今当融贯中西，平章汉宋，上下数千年学术源流得失，略加论定。由是寻晚周之遗轨，辟当代之弘基，定将来之趋向。” 熊十力在书中极力推崇六经中之《易》与《春秋
《原儒》
《原儒》是近代儒学家熊十力著。是作者论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇； 《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨和内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解和比附。
《体用论》
《体用论》是近代儒学家熊十力著。 本书中的《明变》、《成物》和《明心》三章，是熊十力在原《新唯识论》的基础上进行的重新创作，分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论，成为《原儒》体系的重要哲学基础。 尤其是单独发行的《明心》，不仅篇幅大增，内容得到很大充实，因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志，而且是熊氏新易
《乾坤衍》
《乾坤衍》是近代儒学家熊十力著。该书起草于1959年，完成于1961年春，是熊十力先生后期思想的代表作。 全书可以分为“辨伪”和“广义”两部分，其旨趣在于以《易》的形式阐发《原儒》和《体用论》中的新儒学思想，并最终把他们完全纳入了易学传统的轨道。 在《乾坤衍》中，熊十力不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵，以示与一般唯心主义体系的区
《经籍旧音辨证》
《经籍旧音辨证》是近代儒学学者吴承仕著。这是吴承仕在文字、音韵、训诂方面最重要的代表作品。该书将汉至唐间近百家音切分别辑录整理出来，然后参较典籍原文进行辨证，最后成书25卷，序录1卷，后缩简为7卷出版，名为《经籍旧音辨证》。 这是一部音义互证的训诂专著，更是一部经学研究的工具书。该书总结了先哲的研究成果，提出了自己的新见。 其中
《戴东原的哲学》
《戴东原的哲学》是近代学者胡适著。戴东是清代经学的大师，音韵的大师，清代考核之学的第一大师。同时，他还是朱子以后第一个大思想家、大哲学家。 他在哲学的方面，200年来只有一个焦循了解得一部分；但论思想的透辟，气魄的伟大。 本书主要是对戴东原的哲学的探讨与阐述。介绍了戴东原的哲学、戴东原哲学所产生的反响、戴东原在中国哲学史上的位
《中国古代社会研究》
《中国古代社会研究》是郭沫若著。本书除导论外，包括4篇主要论文，它们是《周易》、《诗》、《书》、甲骨文和彝铭的个别研究。 《易》、《书》、《诗》均为两三千年前的儒学古籍，真伪混杂，时代难辨。郭沫若处理尚较慎重，辨疑之处也见功力。如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇前人已指出其伪，郭沫若举出七点证据，证明其为儒家的创作。 特别
《古史辨》
《古史辨》是顾颉刚等人著。五四运动后，顾颉刚等开始以西方现代科学方法来更新自己的治学方法，用“历史演进方法”研究古代历史，使历史上已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一个新的辨伪浪潮。 他们发表了不少古史辨伪的文章。这些文章后来由顾颉刚等人汇印成《古史辨》。 《古史辨》全书共7册，第一至三册和第五册由顾颉刚编辑，第四、
《东西文化及其哲学》
《东西文化及其哲学》是梁濑溟著。本书初版于1922年，是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础。全书共5章，主要包括了本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想5个部分内容。 作者将西方的非理性注意和中国传统哲学思想相结合，对东西方文化加以比较，极富开创性和启发性。
《中国文化要义》
《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作。本书之构思约始于1941年，1942年2月，作者赴桂林，开始写作《中国文化要义》。 1948年11月，梁漱溟回北碚，重新写作《中国文化要义》，1949年6月完成。原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为我国文化研究和西方文化比较的经典作品。 《中国文化要义》在东西方文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三
《人心与人生》
《人心与人生》是国学大师梁漱溟著。本书从人类生活来讲人生，又从人心谈论人生，书中带有儒学和佛教等其他宗教思想，是帮助人类认识自己的好教材。 此书揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时，人的社会也即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。 作者援引恩格斯“劳动在从猿到人转变过程中的作用
《阳明学述要》
《阳明学述要》，作者钱穆。本书原名《王守仁》，初版于1930年。宋明600余年理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的代表，理学在他手里达到了顶峰。 钱穆把王阳明置于理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题，贡献了
《中国文化史导论》
《中国文化史导论》，钱穆著。本书写于抗日战争时期，是钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对我国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。 书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实也兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作
《朱子学提纲》
《朱子学提纲》，作者钱穆。作者于1969年撰成百万言巨著《朱子新学案》。因念《朱子学》牵涉太广，篇幅过巨，于上世纪70年代初夏特撰《朱子学提纲》一篇，撮述书中要旨，并推广及于全部我国学术史。 上自孔子，下迄清末，二千五百年之中儒学流变，旁及百家众说之杂出，以见朱子学术承先启后之意义价值所在。《朱子学提纲》条理清晰、深入浅出，被认为是研
《新理学》
《新理学》，新儒学著作，作者冯友兰。《新理学》是作者《贞元六书》的第一本，也是新理学体系的哲学基础，于1939年5月商务印书馆出版，在1941年举行的首次全国学术著作评奖中获文科一等奖。 《新理学》在概念上对宋明理学有的直接继承，有的采用名称而改变用法，也有的是作者的创造。《新理学》中四组命题反映了作者的本体论思想，体现了他对宋明理学的发
《近代唯心论简释》
《近代唯心论简释》，作者贺麟。本书是贺麟的第一本论文集，也是其前期学术思想的集大成之作。 贺麟深研西方费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎诸人的哲学，又究心于儒学宋明理学，努力求融会贯通中西哲学传统。 明确主张“唯心论”，为“唯心论”辩护，并根据“唯心论”之说以谈道德文化诸问题，由此形成近代我国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。
《为中国文化敬告世界人士宣言》
《为中国文化敬告世界人士宣言》，又名《中国文化与世界》，是在1958年元旦，台湾香港地区的现代新儒学代表人物牟宗三、徐复观、唐君毅、张君劢共同署名的，同时在《民主评论》和《再生》两家杂志上发表的。 在文中，牟宗三等人阐述了对我国学术研究以及我国文化与世界文化前途的认识，并表达了对中国命运的深深关切。书中表达了作者希望通过道德主体的