名家

五代、宋时期是儒学的又一个繁荣期，这一时期儒学名家辈出。

周敦颐是理学鼻祖，其后的“二程”真正开创了理学，再经过朱熹等人的不断发展完善，理学日趋成熟。

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邢昺（932年～1010年）字叔明，山东曹县人。北宋经学家，官至礼部尚书。所撰《论语正义》，讨论心性命理，为后来理学家所采纳。所撰《尔雅义疏》及《孝经正义》，均收入《十三经注疏》。

孙奭（962年～1033年），字宗古。北宋经学家、教育家。孙奭自幼读经书，笃学成才，九经及第，宋太宗时入国子监为直讲。真宗时，为诸王侍读，累官至龙图阁侍制。仁宗即位后，他以名儒被召为翰林侍讲学士，判国子监，后迁兵部侍郎、龙图阁学士、礼部尚书。晚年以太子少傅致仕，故于家。他以经学成名，一生坚守儒家之道。

胡瑗（993年～1059年），字翼之，因世居陕西路安定堡，世称安定先生。北宋儒家学者、理学先驱、思想家和教育家。庆历二年至嘉祐元年，胡瑗历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用。著有《周易口义》、《洪范口义》均入《四库全书》；另有《论语说》、《春秋口义》。

孙复（992年～1057年），字明复，号富春，因长期居泰山讲学，人称“泰山先生”。山西临汾人。孙复幼年家贫，父早亡，但力学不辍，饱读六经，贯穿义理。但四举开封府进士，均于科场失利，未能任官。 32岁后退居泰山，专心于讲学授徒近20年。其门下多出贤良之士如石介、文彦博、范纯仁等，皆一时精英，大有作为。

石介（1005年～1045年），字守道、公操，山东泰安人，家居徂徕山下，学者习称其为徂徕先生。北宋儒家学者、经学家、文学家，与胡瑗、孙复一起被后人合称为“宋初三先生”。石介于宋仁宗天圣八年中进士，曾历任秘书省校书郎、郓州观察推官、镇南军节度掌书记、嘉州军事判官、国子监直讲等职。范仲淹等于庆历三年行新政，石介积极参与，写了《庆历圣

欧阳修（1007年～1073年），字永叔，号醉翁，又号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公。江西吉安人。北宋卓越的文学家、史学家。欧阳修在我国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响，成为“唐宋八大家”之一。欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。除文

李觏（1009年～1059年）字泰伯，江西建昌人。北宋儒家学者，著名的思想家、哲学家、教育家、诗人。李觏生在北宋中期“积贫积弱”之世，虽出身寒微，但能刻苦自励、奋发向学、勤于著述，以求康国济民。李觏一生以教学为主，40岁那年由范仲淹荐为太学助教，后为直讲，所以后人称他为“李直讲”，李觏在盱江边，创办了盱江书院，故又称“李盱江”，学者

王安石（1021年～1086年），字介甫，号半山，封荆国公。江西抚州人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。官至宰相，主张改革变法。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对弘扬儒学，扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。其著作有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。诗作《元日》、《梅花》等最为著

司马光，字君实，号迂夫，晚年号迂叟，世称涑水先生。赠太师、温国公、谥文正。北宋陕州夏县涑水乡人。北宋时期著名史学家、散文家。司马光自幼嗜学，尤喜《春秋左氏传》。司马光著述颇多，最为著名的是《资治通鉴》。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》80卷、《稽古录》20卷、《本朝百官公卿表》6卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面

张载（1020年～1078年），字子厚，河南开封人。北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人、理学的奠基者之一。其学术思想在我国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响。他的著作一直被明清两代朝廷视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。因为在儒学上的贡献，他与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”，并被封先贤

范浚（1102年～1150年），字茂明，浙江兰溪人。他自幼笃志求道，潜心理学，及长关心民瘼，宏济时艰，晚岁设帐授徒至数百人，播扬理学思想。朱熹曾亲作《香溪范子小传》，以“私淑弟子”的身份地位来评价和推崇范浚。清浙江督学使雷鋐题“婺学开宗”4字额于祠。

吕祖谦（1137年～1181年），浙江金华人，人称东莱先生，南宋著名理学家。曾邀集鹅湖之人，企图调和朱熹和陆九渊关于哲学思想的争执。为学主张明理躬行，治经史以致用，反对空谈阴阳性命之说，博采众说，熔于一炉，独树一帜，创立金华学派。以其讲学宽容并包，四方学者归趋心服，推为金华学派之祖。

周敦颐（1017年～1073年），字茂叔，号濂溪，湖南道县人，北宋著名哲学家。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当作哲学问题进行系统讨论的肇始者，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。学术界公认的理学派开山鼻祖。其作品有《周元

邵雍（1011年～1077年），字尧夫，谥号康节。后世称邵康节，北宋五子之一，北宋理学家。邵雍生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。因为长期隐居，名字不被后人知道。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：“尧夫，内圣外王之学也！” 著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等。

程颢（1032年～1085），字伯淳，号明道，河南洛阳人，北宋著名儒家学者。少年时程颢曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。嘉佑二年登进士第，历任鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。在政治上，他虽然坚决反对王安石新政，但并不赞成司马光等旧党官僚东山再起后对王安石集团贬逐无遗

程颐（1033年～1107年），字正叔，汉族，河南洛阳人，人称伊川先生，我国北宋思想家，理学创立者之一。为程颢之胞弟。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。

苏轼（1037年～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。四川眉山人。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人、美食家、唐宋八大家之一、豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是我国文学艺术史上罕见的全才，也是我国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。同时，苏轼还与他的父

苏辙（1039年～1112年），字子由，自号颍滨遗老。四川眉山人。与父洵、兄轼齐名，合称三苏。苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在19岁与兄苏轼同登进士。熙宁三年致书王安石，激烈批评新法。后历任御史中丞，尚书侍郎等职，执掌朝政。苏辙晚年在颍水定居，过田园隐居生活。苏辙的思想有着其父苏洵

朱震（1072年～1138年），字子发，学者称汉上先生。政和进士，宋室南渡后官至中书舍人、翰林学士。绍兴六年秋，朱震将所著《周易集传》及《周易图》、《周易丛说》进献宋高宗，这些书后人合称为《汉上易传》。书前有《进周易表》，论述《周易》的流传、河图洛书的授受及他本人的学术渊源。

谢良佐（1050年～1103年），字显道，河南上蔡人，人称上蔡先生或谢上蔡。北宋学者。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。谢良佐受学于二程，与游酢、杨时、吕大临并称程门“四先生”。著有《论语说》、《上蔡语录》等。

吕大临（1040年～1092年），字与叔，河南卫辉人。吕大临一生，先投张载，后投二程求学，无心仕途，最后得太学博士。当时，关中地区涌现出以张载为首的博学鸿儒，被后人公认为“关学派”。吕大临与他俩个兄长吕大忠、吕大钧投入张载门下求学，潜心研究《六经》尤深于三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。晚年开始对青铜器的收集与研究和文字注解

游酢，字定夫，建阳人。自幼聪颖好学，经书看过一遍就能熟记在心，倒背如流。程颐刚一见到他，就知道他将来可以担当重任，传承道统。后来，程颢调任扶沟知县，筹备设立学校，派人迎请游酢到学校赴职。以后他历任舒州和濠州州官。罢官后寄居历阳，在此安度晚年。他一生著述颇丰，主要著作有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解

杨时（1044年～1130年），字中立，福建人。熙宁九年，杨时中进士第，调官不赴。学于程颢。程颢死，又学于程颐。杜门10年不做官。后来又历任州一级的司法、防御推官、教授、通判等职，历知刘阳、余杭、萧山三县，多有惠政。高宗时，官至龙图阁直学士致仕，优游林泉，以读书讲学为事。东南学者，推为“程学正宗。”著有《龟山集》28卷，《文献通考》及

胡安国（1074年～1138年），字康侯，号青山，学者称武夷先生，后世称胡文定公。原籍福建崇安。南宋时期的著名经学家和湖湘学派的创始人之一。早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学。入太学时，又从程颐之友朱长文、靳裁，得程学真传。其治学理念上承二程，下接谢良佐、杨时、游酢，在理学发展史上居于承上启下的地位。胡安国对于心、理、性

胡寅（1098年～1156年），字明仲，学者称致堂先生，福建武夷山人，后迁居衡阳。胡安国弟胡淳之子，儒学学者。徽宗宣和三年进士。历官司门员外郎、起居郎、永州知府、中书舍人、礼部侍郎兼侍讲、徽猷阁直学士。秦桧当国时，被贬。著作有《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》等。

胡宏（1102年～1161年），字仁仲，号五峰，人称五峰先生，福建崇安人，胡安国之子。湖湘学派创立者。胡宏主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等。

张栻（1133年～1180年），字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生。四川绵竹人。他幼承家学，从师南岳衡山五峰先生胡宏，潜心理学。孝宗乾道元年，受湖南安抚使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三

罗从彦（1072年～1135年），字仲素，号豫章先生。宋明时期“闽学”奠基人之一，与杨时、李侗、朱熹，合称“闽学四贤”。

李侗（1093年～1163年），字愿中，学者称延平先生。福建南平人。李侗为程颐的二传弟子，年轻时拜杨时、罗从彦为师，得授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》。学成退居山田，谢绝世故40年。他认为万物统一于天理，只是天理的变化。提出“理与心一”主张“默坐澄心，体认天理”的认识方法。朱熹曾从游其门，并将其语录编为《延平答问》。

朱熹（1130年～1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。江西省婺源人。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。朱熹作

陈亮，字同甫，原名汝能，后改名陈亮，号龙川，人称龙川先生。江西婺州人。南宋儒家学者、思想家、文学家。淳熙五年上书论国事，后曾两次被诬入狱。光宗绍熙四年策进士，擢为第一，授建康军节度判官厅公事，未到任就死了。著有《龙川文集》、《龙川词》。

叶适（1150年～1223年），字正则，学者称水心先生。南宋时期著名思想家、文学家、政论家。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的道学派、陆九渊的心学派，并列为南宋时期三大学派，对后世影响深远。

陆九韶（1128年～1205年），字子美，号梭山居士。江西抚州人。南宋学者。陆九渊四兄，与弟陆九龄，陆九渊并称“三陆”，其学说称“三陆子之学”。陆九韶学问渊博精粹，崇尚孝悌忠信，重义轻利。筑室梭山，隐居不仕，讲学其中。主要弟子有严松，徐仲诚。著有《梭山文集》、《解经新说》、《州郡图》、《家制》、《梭山日记类编》、《梭山文集》等。

陆九龄（1132年～1180年），字子寿，江西金溪人，人称复斋先生。乾道五年进士，宝庆二年特赠朝奉郎直秘阁，赐谥文达。与弟陆九渊相为师友，学者号“二陆”。他学穷性命之原，其于字画未必屑屑求工，所书端稳深润有法度，临学之士或有所未及，为后世所称道。

陆九渊（1139年～1193年），号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西金溪人。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代主观唯心主义“心学”的开山鼻祖。陆九渊在仕途上，敢于改

黄干（1152年～1221年），字直卿，号勉斋，福建福州人。他少师从朱熹，后成为其女婿，并被朱熹视为道统继承人。历知新淦县、汉阳军、安庆府等。黄干曾经讲学白鹿洞书院，生徒广众。明万历中，与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。

蔡元定（1135年～1198年），字季通，学者称西山先生，福建建阳人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家、朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。他师事朱熹，朱熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》《西山公集》等。

蔡沈（1167年～1230年），一名蔡沉，字仲默，号九峰，福建建阳人，南宋学者。蔡元定次子。蔡沈专意为学，不求仕进，少从朱熹，后隠居九峰山下，注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。

陈淳（1159年～1223年），字安卿，也称北溪先生。福建龙海人。南宋理学家，朱熹晚年的得意门生，理学思想的重要继承者和阐发者。著作有《北溪全集》。其心理学思想主要见于《北溪字义》对心理概念的界说和疏释上。

魏了翁（1178年～1237年），字华父，号鹤山，邛州蒲江人。南宋儒学学者。庆元五年进士，官终知福州、福建安抚使。南宋后期，学派变为门户，诗派变为江湖，魏了翁独穷经学古，与真德秀齐名。撰有《鹤山全集》109卷，为宋人词集所罕有。

真德秀（1178年～1235年），字景元，后更为希元，本姓慎，因避孝宗讳改姓真。福建浦城人。真德秀是南宋后期与魏了翁齐名的一位著名理学家，也是继朱熹之后的理学正宗传人，他同魏了翁两人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。真德秀的理学思想基本上是祖述朱熹，他对朱熹极为推崇，尊之为“百代宗师”。朱熹在儒学中能够占居那样崇高的地位

黄震（1213年～1280年），字东发，人称于越先生。南宋宝祐四年进士，宋亡后隐居定海灵绪乡泽山，讲学著述，自称“非圣人之书不观，无益之诗文不作”。黄震学宗朱熹，兼综叶适“功利之学”，主张经世致用，反对空谈义理，批判“心即天”和道器为二物观点，认为天是客观存在的自然界，人心之灵可以认识客观世界，但不能以心为天，批判理学家“人心道心”、

王应麟（1223年～1296年），字伯厚，号深宁居士，进士出身，南宋著名的学者、教育家、政治家。他历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚书。王应麟博学多才，对经史子集、天文地理都有研究，是南宋末年的政治人物和经史学者。南宋灭亡以后，他隐居乡里，闭门谢客，著书立说。他一生著作甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》