《礼记礼运》是夏商周初时期人们对天下为公的释义，夏商之际对于天下而言，主张传位于有贤、有能、讲信修睦有德之人，而不能搞家天下，到孔孟之时已经发展成为非一人之天下的公天下之义。 王力先生《古代汉语》所释天下为公的天下成为公共的之义。孔孟天下人之天下，非一人一姓一家的思想更具有...

仁政是儒家的政治主张。认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。 孔子在对仁的解释中，已有关于仁政的思想。孟子发挥孔子学说，明确提出仁政的主张。 仁政学说是孟子思想的中心内容，是孟子为之奋斗了一辈子的政治理想。

良知是儒家称人类先天具有的道德意识。 良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的不虑而知，王阳明所说的不假外求，是生而知之，而且是被圣灵充满的优良之知。 王阳明所称良知，只是个是非之心，也就是天理、天则、道。他说：鄙夫自知的是非便是他本来天则良知即是道&r...

儒家对天时的解释有三点： 一是天道运行的规律；二是宜于做某事的自然气候条件；三是指天命。

儒家对地利有两种解释。一是对农业生产有利的土地条件；二是地理优势。 天时通常指大环境，乃天下大势也，地利则指的是小环境，指我们所处的周边局势。

人和是人心所向，上下团结，人事和协，民心和乐。 人际关系就是生产力，最大的商务社交平台。孟子把天时、地利、人和三方面进行比较。强调战争中人和的作用。并由人和推演出得道多助，失道寡助的观点。

治术即治理国家的方法；儒术即儒家的方法。 意思是说：治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。

和是和谐，是和平，是和合。而在方法论的意义上，则是和为贵。以和为贵是我国文化的根本特征和基本价值取向。君子和而不同正是对和这一理念的具体阐发。 和而不同追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。今天和而不同是人类共同生存的基本条件和基本法则。 在孔子的思想体系中，有两个观点极具现实价值：...

孟子告齐宣王称：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 君君臣臣，简单说，就是君要像君，臣要像臣。很多人看见君，就容易联想到暴君、独裁、专制以至奴才、贱民。于是，君君就成了封建代表了，就成了腐朽思想了。其实，君就是主，就是领导者、首领而已。 其实传统思...

《论语颜渊》第十二写道齐景公向孔子请教。孔子教导他，一个好的社会，国君应该做好国君的角色，臣子要做好臣子，父亲做好父亲角色，儿子做好儿子的角色。 齐景公懂了，回答说，如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，国家就一团糟，就是有饭，我也吃不上啊！ 孔子其实在倡导人人要敬业爱岗，各个机构要履行好自...

在古代宗法社会中，作为男人的丈夫，当然要负起比妻子更大的责任，称为一家之主。但我国古代又有一个传统，就是男主外，女主内。 就是男人在对外关系上，是一家之主，是发言人。但家庭的内部事务，都由女人处理，俗称内当家。

孔子在《论语颜渊篇》中说道：己所不欲，勿施于人。 己所不欲，勿施于人是孔子经典妙句之一，也是儒家文化精华之处。己所不欲，勿施于人是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。 孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡恕道，唯有如此才是仁的表现。恕道是仁的消极表现，而其积极表现便是己欲立而立人，己欲达而达人&...

五伦，即古人所称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为五伦关系准则。 最早见于《孟子滕文公上》。书中记载，要以五种美德教导自己的臣民。 最后由孟子在整理和总结我国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。 《孟子&mid...

我国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。 《论语》一书中，仁字出现达109次，说明仁在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。儒家把仁列入五常之中。 孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以仁为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽...

义是我国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当作的。 孔子最早提出了义。孟子则进一步阐述了义。 什么是义呢？孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。 义是安身立命、修身、齐家、治国、平天下的全部生命智慧的源泉。正义体现着人与自然互动产生的全部人类文...

儒家把礼列入五常之中。礼在《论语》中的含义包括礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序；礼仪，指具体的礼节仪式；礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养，如恭敬、和顺、谦让。 礼在儒家思想体系里，其内涵和作用是十分丰富的。大则可以经天纬地，以正天下国家。小则可以修身立命，养生送死。实在是一门即重要又实用学问。 ...

儒家把智列入五常之中。以智慧的多寡分类，人有上智、中智与下愚三种：上智的人清醒地过一辈子，多数都能达成抱负和宿愿，一生了无遗憾。 下愚的人糊涂地过一辈子，无成就也无大错，通常也能平顺地度过一生。唯独中智的人可以清醒，也可以糊涂，一生的历程可好可坏；有人成就非凡，有人一败涂地，个人一念之间的抉择。 关于智慧等级...

儒家把信列入五常之中。信既是儒家实现仁这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。 孔子及其弟子提出信，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。 儒家把信作为立国、治国的根本。信作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。

《围炉夜话》认为：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？ 我为人人的意义何在？家中幼对自己的倚赖，并不仅是衣食上，更重要的是情感和精神。 衣食只能满足肉体，而不能及于心灵，要使他们心灵上感到满足，情感上获得幸福，...

诗人郭小川《登九山》诗说道：历史老人最为严明，不过也有时过分宽厚；他让光明长存千秋万代，偶尔也容忍黑暗抬头。 《围炉夜话》说道：对待他人应该宽大，唯有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，唯有在办婚事时不必大肆铺张。

克孝就是能够尽孝道。《围炉夜话》写道：古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为虞舜他们能在孝道上为人所难为之事。 在儒家看来，能尽孝道的人固然多，但是，像舜那般受子种种陷害，仍能保有孝心的毕竟少见。 舜的父亲瞽是个瞎子，舜的母亲死后，瞽续弦生了象，由于喜欢后妻之子，因此，时常想杀死舜。 有一天，...

以我国传统文化的定义来说，圣人指知行完备、至善之人，即是才德全尽称之圣人。这个词语最初出于儒家对止于至善的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。 但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。 其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起...

我国传统文化意义上的君子指的是才德出众的人。君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。 根据古代宗法制度要求，国君之子从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。 孔子认为：义就是宜，也就是说，君子走的始终是一条适宜的...

礼，源于古代一种宗教祭典上的仪式。氏族社会的祭祀活动和习俗产生了礼，礼法关系是我国古代法制的主题。礼法是一种近似于不成文法与道德伦理精神综合的社会准则。 礼的主要作用是借对尊卑贵贱、长幼之序、夫妇之别的区分以维护法等级制度。礼的推行要求有自律性，要从自我做起。所以周人论礼，常常和其它的道德规范结合在一起。例如，例如德和敬被当...

礼者，不学礼无以立。在国家宗庙祭祀方面，古代官方常设太常寺、祠祭署等礼仪衙曹，设立读祝官、赞礼郎、祀丞等礼仪官。 如唐代设立有郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺六个部门，明代则设置太常司，太常司设卿，少卿，丞，典簿、协律郎、博士，赞礼郎。 现代官方则设立外交部礼宾司负责国家之大礼，主管国家对外礼仪事项。涉外酒店则专门设...

有礼则必有庆贺燕飨之乐，有庆贺燕飨之乐，则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。 乐，是音乐，是舞蹈。在古代，乐和礼是分不开的，各种仪式都要有乐，也即礼乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子...

社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。 古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷，指五谷之神中特指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祗，这是农业之神。 社稷是古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。语出《左传僖公四年》称：君惠徼福于...

三书六礼是古代我国的传统婚姻习俗礼仪。是婚嫁礼法的重要内容。三书指在六礼过程中所用的文书，可以说是古时婚姻保障的有效文字记录。分别指聘书、礼书、迎书。 聘书：即订亲之文书。在纳征，也就是男女订立婚约时，男家交予女家之术书柬。礼书：即在过大礼时所用的文书，列明聘礼的物品和数量。迎书：即迎娶新娘之文书。是亲迎新娘时，男...

五服，儒家强调礼仪在丧服等方面的运用。所称丧服，就是人们为哀悼死者而穿戴的衣帽服饰，包括一些附属物。 它根据与死者在血缘、姻缘方面的亲疏远近，有着严格的等级限制，形成斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服制，人们习惯上称它为五服制。 斩衰服：斩也是一种裁剪方式，就是在制作时，按裁剪的样式不缝边，据说也表示悲哀伤痛...

丧服制是一个以父系血缘关系为根本原则的缜密的宗亲联络图，它通过不同的丧服表明个人的身份以及亲疏远近甚至嫡庶，深刻地体现了宗法制原则和长幼有别、尊卑有别、男女有别等原则。 根据这种基本原则而制定的服制在经过种种变化以后，可以化为33种服制，实行于138个场合。确定可以说是人类文明史上罕见的创制，影响所及，数千年来不绝于缕，深入人心程...

皇族称称从文明之初就受到了重视，儒家特别强调礼仪，这也促进皇族称称越来越正式。 皇帝：秦王嬴政统一六国后，他自认为德兼三皇，功高五帝，称始皇帝，从此历代封建君主都称皇帝。 万岁：皇帝的代名词，一种说法认为在朝贺时对君主经常使用，久而久之，便成了皇帝的尊称；另一种说法认为是从西汉元封元年汉武帝登华山后，...

在儒家重视礼仪的影响下，在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了我国的宗法制礼仪的本质是治人之道。 被儒学推崇的三礼，即《仪礼》、《礼记》、《周礼》的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直至现代，礼仪才得到真正的改革，成为现代文明礼仪。 朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公...

儒家提倡依规则统治的思想。儒家思想是我国古代社会的正统思想。虽然在君主制是人治的意义上，儒家思想是人治的，但是在强调官员特别是最高统治者应当依规则而治的意义上，儒家思想是倾向于形式法治的。 我国古代政治制度的重要组成部分。自夏商周至明清4000多年，我国古代法律制度的发展脉络清晰，内容丰富，特点鲜明。 在...

天人观，即天人合一，属于儒学哲学思想范畴。这个思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代大儒、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 儒学中的天人观是有渊源的。先秦儒家也主张天人合一，认为人只要发扬诚的德性，即可与天一致。到了汉儒董仲舒在《春秋繁露深察名号》中明确...

太极观，属于儒学哲学思想的一种。太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。 儒学的太极观主要体现在宋代理学的论述中。宋代理学家认为太极即是理。理学鼻祖周敦颐的太极观，一方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出太极本于无极，太极的&ldqu...

阴阳观，属于儒家哲学思想观点之一。阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出阴阳的概念。 阴阳观早至春秋时代就已经产生，在儒家、道家均有论述。阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转...

道器观，属于儒家哲学观点之一。道是无形象的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物的关系，或相当于精神与物质的关系。 道器观最早见于儒学经典《易经》，其中的《易系辞上》：形而上者称之道，形而下者称之器。宋以后，对道器关系的不同见解表现为唯物主义和唯心主义的斗争。...

干支，较早出现在儒学典籍《易经》之中。干支是指十个天干与十二个地支。其中支比较容易让人了解。因为支有可代替的动物的名字：子为鼠；午与马；丑为牛等。 十天干、十二地支两者都可以说明季节的变动。子就是孽，表示万物繁茂的意思。丑就是纽，是用绳子捆住的意思。寅就是演或螟，指万物开始伸长的意思。卯就是茂，为万物茂盛的...

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中，甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。 甲乙同属本，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属水，壬为阳水，癸为阴水。甲木为纯阳之木，名为大林之木，有参天之势，其性坚质硬，栋梁之材，故...

甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 甲乙属木，其时春，触地而生产万物，其位东方，故甲乙为东方木。 丙丁属火，其时夏，火炎其上，使成物生长，其位南方，故丙丁南方水。 戊己属土，其时季夏，得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物，其位内通，故戊己中央土。 庚辛属金，其时秋，阴气始起万物禁止，...

十干配身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胚，癸为足。 十干配脏腑：甲为胆，乙为肝，丙为小肠，丁为心，戊为胃，己为脾，庚为大肠，辛为肺，壬为膀胱，癸为肾。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，为十二地支。其中，子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。 寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木。巳午属火，午为阳火，巳为阴火。申酉属金，申为阳金，酉为阴金。子亥属水，子为阳水，亥为阴水。辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。未戌为干土，丑辰为温土。干土者其中藏火，湿土...

寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。 寅卯辰为春季，巳午未为夏季，申酉戌为秋季，亥子丑为冬季。其中辰戌丑未在每个季的最后一个月，皆因土旺于四季，故为四季土。其四时方位之理，与十干四时方位同。

十二支配身体：子为耳，丑为肚，寅为手，卯为指，辰为肩、胸，巳为面、咽喉，午为眼，未为脊梁，申为经络，酉为精血，戌为命门、腿为足，亥为头。

五行，较早出现在儒学典籍《易经》中，古代儒学、道学均对此有所论及。五行指金木水火土。五行是我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行学说认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质...

一是五行相生。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。 二是五行相克。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；众...

两仪的第一个含义是在《易经》中用以指天地。《周易系辞上》称：易有太极，是生两仪。即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪。 两仪的第二个含义是综合历代易学家理论，有7种说法，即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳。

语见《周易系辞上》：两仪生四象，四象生八卦。这是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述。两仪，天地，四象，四时。天地两仪产生春夏秋冬四象，四象产生八卦。 所称四象，或象征春夏秋冬，或金木水火，或东西南北，或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳，象征阴阳的进一步变化。

一个是以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天，称之三才。 《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了天、地、人三才之道的伟大学说。 这个学说早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。

八卦也称经卦、单卦或八纯卦，是《周易》中的八种基本符号，即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。 《易传》认为，八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可象征多种事物。 关于八卦的起源，有种种传说和猜测，如伏羲作八卦说、男根女阴说、原始文字说、龟卜说、结绳说、竹筹蓍草说、天地说、土圭测影说、日月星象说等。...